Брэндан Крафт

Translated into Russian by Renat Illyasov

Хотел бы кое в чём признаться. Я - гиперкальвинист. Да, всё верно, я один из тех людей, ну вы знаете, которые ненавидят всё живое, отказываются проповедовать Евангелие, терпеть не могут Божий святой закон, извергают из ноздрей пламя, и едят гвозди на завтрак. Сказать по правде, гиперкальвинизм это не тот ярлык, который бы я сам выбрал для себя, просто большинство людей в религиозном мире назовут меня именно так. Обычно в этом названии много негатива, и это нетрудно уловить в тоне людей, которые мне этот ярлык вешают. Когда я выхожу в социальную сеть, чтобы поговорить о Писании и богословии, редко обходится без того, чтобы кто-то в какой-то момент не заявил: "Да ты - гиперкальвинисс-с-ст!"

От таких истерических восклицаний, невольно подумаешь, что что-то с моими убеждениями не так. Но с моей точки зрения, не могу понять в чем проблема, и на самом деле, полагаю, что серьёзные проблемы именно у тех, кто против учения, в котором я убеждён. Поскольку вы, возможно, слышали много плохих вещей о гиперкальвинистах, позвольте мне объяснить, во что я верю, и тогда вы сможете решить, настолько ли это плохо, как вы слышали. Поскольку это не статья для обучения основам веры, я не затратил много времени на то, чтобы каждое предложение подтверждать ссылками из Библии. Это не означает, что мои убеждения не основаны на Писании, просто я не привожу здесь все отрывки, которые подтверждают мои убеждения. Если вам нужны доказательства, не стесняйтесь обращаться ко мне, и я предоставлю вам все необходимые свидетельства Писания.

Меня называют гиперкальвинистом по разным причинам. Одна из причин, - я просто верю в полновластную благодать. Другими словами, я верю, что у Господа спасение, Бог Владыка дарует спасение кому хочет, и что только избранные до основания мира, обретают спасение. Они обретают спасение не потому, что что-то делают или чего-то желают, а благодаря воле Божьей. Спасение от начала и до конца - по действию благодати. Многие верят в эту истину, и многих таких верующих называют просто "кальвинистами". Однако те, кто считает, что у человека есть "свободная воля", часто называют нас "гиперкальвинистами". Большинство людей в кальвинистском лагере, скоро укажут на то, что такая вера является традиционным кальвинизмом, а не каким-то гиперкальвинизмом.

Симметричное двойное предопределение и [логический] порядок определений.

Меня именуют гиперкальвинистом, потому что я верю в то, что называется равным или симметричным, двойным предопределением. Двойное предопределение - это учение о том, что подобно тому, как Бог от вечности, прежде создания мира, предопределил спасти множество людей, Он также предвечно отверг некоторых, предназначив их на осуждение. Это убеждение обычно связывают с супралапсарианством, а не с инфралапсарианством. Супралапсарианство - это учение о том, что все события истории происходят и совершаются Богом только по той причине, что эти события являются исполнением Его предвечного определения о прославлении Себя, и что эти события осуществляются как средство для достижения цели. Это учение также известно как абсолютное предопределение. Другими словами, Бог предопределил все события в мире, включая грехопадение людей, искупление, проклятие, каждую каплю дождя, каждое слово, произнесенное людьми, каждый рык, изданный диким зверем, и всё это, - прежде создания мира, чтобы осуществить Его желанный результат. Я верю, что Бог предопределил Своих избранных пасть в Адаме, дабы искупить их во Христе.

Большинство кальвинистов сегодня являются инфралапсарианами, то есть, они верят, что Бог решил послать Христа и спасти Свой народ из-за грехопадения. В инфралапсарианской схеме, Бог выбирает спасти определённых людей из всей массы падшего человечества, а затем оставляет остальное человечество. Инфралапсариане обычно утверждают, что они против симметричного двойного предопределения, но, по моему мнению, они не могут логически избежать вывода о том, что «оставить» - это то же самое, что «не избрать», что на самом деле является предназначением на погибель...По моему мнению, инфралапсарианство - это на самом деле, попытка объяснения избрания, а не библейское учение об избрании. Инфралапсариане часто говорят, что их позиция лучше супралапсарианства, потому что последнее учение, по их мнению, делает Бога "автором греха". Что мне кажется странным в этом аргументе, так это то, что эта фраза нигде не встречается в Писании, а она, тем не менее обрела статус священной коровы, к которой нельзя прикасаться. Для справки, я не верю, что зло и грех происходят из самого характера Бога, однако, убеждён, что Он предопределил всему этому быть, для осуществления Своего намерения. Бог не может грешить, поэтому я действительно не понимаю, в чём дело. Если вы хотите получить хорошее определение греха или зла, просто обратитесь к Богу за определениями, поскольку эти вещи являются полной противоположностью Его Святой Природы. В то время как инфралапсариане часто обвиняют супралапсариан в том, что те делают Бога «автором греха», супралапсариане могут в равной степени обвинять инфлапсариан в том, что Бог "попустил" грех и не сделал ничего, чтобы остановить его! Если бы мне пришлось выбирать, какая из этих позиций хуже, основываясь исключительно на логике, я бы пришел к выводу, что это именно инфралапсарианская схема, поскольку она изображает Бога не получающим того, чего Он первоначально хотел, и без силы (или желания) остановить то, чему Он не предопределил быть от начала. Инфралапсарианам также трудно объяснить, откуда произошел грех, и иногда они ссылаются на странное учение, известное как некий вечный закон, который существует вне Бога, и которому Сам Бог обязан подчиняться. Я честно говоря, не знаю, где берутся библейские основания для этого странного убеждения, поэтому вам придется попросить какого-нибудь инфралапсарианина, который верит в эти вещи, чтобы он объяснил вам, если вам интересно. Я верю, что Сам Бог - является вечным законом, если есть такая вещь, как вечный закон.

Очевидно, что есть другие значительные различия между супралапсарианами и инфралапсарианами, многие из которых я не упомянул в данном материале, поэтому, пожалуйста, примите мое описание, лишь в качестве краткого введения в тему для непосвященных. Также инфралапсариане нередко называют супралапсариан гиперкальвинистами; но, увы, есть и другие доктрины, которые также заслуживают это почётное звание.

Всеобщая благодать и свободное предложение Евангелия?

Многие кальвинисты в прошлом, и большинство кальвинистов в настоящем, придерживаются странного, арминианского учения, согласно которому, Бог любит всех и каждого, и желает, чтобы все без исключения люди спаслись. Богословы называют это представление "всеобщей благодатью" в сочетании с "благонамеренным предложением Евангелия". В этих концепциях, столько всего "не так", что порой трудно решить с какого боку нужно начать, чтобы показать, почему это всё неправильно.

Прежде всего, те из нас, кого называют гиперкальвинистами, верят, что кого Бог избрал для спасения, Он на самом деле, спас через Христа, в Его жизни, смерти и воскресении. Когда мы говорим о спасении, мы рассуждаем о нем как о прошедшем, свершившимся событии - событии, на которое мы с благоговением смотрим. Когда Христос произнес: "совершилось!", мы верим, что все, что было необходимо для спасения Его людей, действительно было совершено. Когда мы говорим о том, что кто-то "спасся" в этой жизни, мы имеем в виду лишь то, что он или она, пережили опыт спасения. По причине неправильного словоупотребления, мы предпочитаем говорить о практическом опыте спасения, как о возрождении, освящении и обращении. Кроме того, из-за этого понимания спасения, как прошедшего события, которое совершилось на кресте, мы находим странным, что Бог желает спасения тех, за кого Он не умер и кого Он уже предопределил к вечному проклятию! Мы также убеждены, что идея о том, что Бог любит отверженных, оскверняет любовь Христа к Своей Церкви. Христос любит Свою Церковь, подобно тому, как жених любит свою невесту. Представьте себе жениха, который говорит своей невесте: «Я конечно люблю тебя, но также люблю всех этих других женщин и даже хотел бы жениться на них, но тебя я люблю по-особому». Такое отношение оттолкнёт любую невесту, и такую же реакцию это должно вызывать у народа Божьего, поскольку Новый Завет характеризует отношение Христа к Церкви на примере мужа и его жены, и призывает мужей любить своих жён, как и Христос возлюбил Церковь.

Кроме того, мы также убеждены, что Бог не «предлагает» спасение Божьему народу в том смысле, что спасение можно принять или отвергнуть; скорее, в нужное время, Бог посылает Своего Святого Духа к избранным Своим, и открывает им полную испорченность их души, нужду в Спасителе; и затем указывает им на Христа как на их Заместителя, действенно производя в них веру в этот чудесный дар, в эту изумительную благодать для них. Благая Весть провозглашается всем людям без разбора. Эта Весть о совершенном спасении. Если вы спросите гиперкальвиниста, какую роль сыграла вера в их спасении, они скажут, что вера - драгоценный дар, данный Богом, для разумения, и что их вера является доказательством того, что Христос принес ради них удовлетворение. Кроме того, они скажут вам, что вера не сыграла никакой роли в достижении спасения для них, как оно было совершено во Христе; но вера это лишь средство, с помощью которого они опытным путём познают своё спасение. Однако, если вам приходилось общаться с современными кальвинистами, многие ответят, что вера - это условие, необходимое для достижения спасения. Вы видите разницу? Одна группа считает, что спасение полностью зависит от Христа и Его совершенно-выполненного подвига по искуплению, и наша вера является свидетельством этого свершённого подвига; тогда как другая группа видит спасение как нечто, начатое Христом в Его подвиге, но которое, в конечном счете, зависит от Его дальнейшего действия в Своих людях. Для таких гиперкальвинистов, как я, нам трудно отличить римско-католическую догму о передаваемой, внутренней праведности от идеи о том, что вера является необходимой причиной спасения. Хотя мы не отрицаем, что все избранные в конечном итоге будут возрождены, получат спасительную веру и будут приведены к послушанию в коленопреклонённом смирении, мы отрицаем, что эти условия должны быть выполнены, прежде чем Бог сможет излить Свою благодать на человека!

Всеобщий долг [спасительной] веры?

В кальвинистском мире с момента появления "современного вопроса", известного как "долг веры", люди, утверждающие эту доктрину, обычно называют тех, кто с ней несогласен, гиперкальвинистами. Итак, что же такое «долг веры»? Долг веры - это учение, которое часто связано с всеобщей благодатью и свободным предложением Евангелия; оно утверждает, что каждый человек имеет долг спасительно веровать в Евангелие. В то время как, те из нас, что отрицают эту доктрину, верят всем сердцем, что все слушающие Благую Весть, имеют обязанность, будучи Божьим творением, преклониться перед Христом и воздать Ему славу, которую Он справедливо заслуживает как их Творец, мы не считаем, что их долг - иметь драгоценный дар спасительной веры. Каким образом, отверженный должен верить в то, что не является истиной по отношении к нему? Его единственная обязанность - перестать противиться и подчиниться Божьей власти. Более того, нельзя требовать от человека веры в то, что Христос умер за него, если Христос этого не делал, и фактически уже предопределил его к осуждению и проклятию прежде создания мира. Я не верю, что вера - это дело долга, как учат неономисты; напротив, это дар, который даётся Божьим людям во времени. Не имеющие веры, не будут нести ответственность за то, что не веровали в то, что Благая Весть предназначена для них (в то время как она не для них), но они справедливо осудятся за то, что не покорились Евангельскому призыву сложить оружие и подчиниться Христу как Господу. Часто гиперкальвинистов обвиняют в отрицании человеческой ответственности, но мы просто верим, что Бог несет ответственность за все спасение, включая дар веры. Идея ответственности человека за своё спасение чуждо нашему пониманию спасения, и мы не можем найти основания тому в Писании.

Постепенное освящение?

Освятить что-либо (или кого-либо) означает "отделить это [для Господа]". Я верю, что освящение Божьего народа первоначально произошло от вечности, когда Бог отделил избранных от отверженных. Со временем, избранные на опыте переживают очищение от греха и посвящение для служения Богу. Это непрерывное событие с определенной отправной точкой во времени; но сегодня, многие учат христиан продолжать совершенствоваться в святости с течением времени. Хотя это правда, что христиане возрастают в духовном познании и зрелости, однако не верно, что они достигают большей или меньшей святости, в зависимости от того, как проводят свою жизнь. Христианин не больше освящается, когда делает большее количество добрых дел в течение дня, и не в меньшей мере освящен, если ему не удается делать свои добрые дела в течение дня, как тому учат многие современные кальвинисты. Те, кто учат доктрине постепенного освящения, не могут понять, что Христос является освящением для каждого христианина. Святость каждого христианина - совершенна во Христе, и Его освящение надежно сохраняется Им Самим! Освящение, целиком и полностью, - дело благодати. Совершенная святость Христа - Его совершенное послушание - это тот залог, та гарантия, в которой нуждается каждое избранное дитя Божье, и Отец Небесный с благоволением принимает Своих детей. Добрые дела не требуются, чтобы заслужить благорасположение Божье, поскольку Он уже доволен Своими детьми, только на основании заслуг Христа. Обычно те, кто утверждает, что христианин несет ответственность за прогресс в освящении, называют несогласных с этим представлением, гиперкальвинистами. Но мы верим в «постоянное освящение», а не в «постепенное освящение». Между этими терминами большая разница!

Оправдание одним Христом и оправдание от вечности

Если вы скажете во всеуслышание, что Бог увидел Своих избранных праведными прежде создания мира во Христе, вас вероятно назовут гиперкальвинистом. В кальвинистском мире, господствует такое представление, что Божье осуждение пребывает на каждом чаде Божьем, до тех пор, пока Бог не снимает это осуждение на кресте или в обращении. Те, кто верят, что настоящее осуждение и гнев устраняется при обращении, называют верующих в удалении осуждения на кресте гиперкальвинистами. Я верю, что на избранных Божьих никогда не было осуждения; однако до времени, прежде чем обратятся, они страдают от последствий осуждения (не зная Христа). В этом смысле, все христиане когда-то были "чадами гнева", но гнев Божий, на самом деле, никогда не покоился на них, и Отец никогда не ненавидел их. Им никогда не грозила реальная опасность попасть в ад, они всегда, по благодати Божьей, находились в Его всевластной, всемогущей руке,с даже до своего обращения. Сказать, что избранные Богом когда-либо были в опасности попадания в ад, означает, что Божьи определения не являются абсолютными! Бог определил, что каждый из Его избранных будет спасен Христом, и этот Его намерение - действенно. Кроме того, может ли Бог возлюбить кого-то, кого Он не видит совершенно праведным? Это невозможно, поскольку Бог ненавидит нечестивых. Многие утверждают, что оправдание прежде вековых времён, устраняет необходимость в кресте. Мой ответ таков: Бог увидел Своих избранных праведными от вечности, по причине вменения, имевшего место в вечности, в перспективе грядущего подвига Христа на кресте, как уже свершившегося события. Бог трансцендентен во времени; на самом деле, Он - Творец времени, и видит все сразу - от начала до конца. Поэтому я считаю, что эта доктрина косвенно преподается в Писании и что все спасение, включая освящение, оправдание, усыновление и даже прославление, уже совершилось с точки зрения Бога. Христиане являются временными созданиями и еще не пережили прославления, но мы знаем, что Бог уже видит нас прославленными святыми. Есть аспект спасения "уже, но ещё нет", и он существует прежде создания мира - да, прежде, чем избранные были сотворены во времени!

Уверенность по благодати только, чрез веру только

Каким образом христианин обретает уверенность в том, что он - в числе избранных, и что Христос принёс за него удовлетворение? Ответ на этот вопрос не сложен, но, хотите верьте, хотите нет, этот ответ очень часто вызывает обвинение в гиперкальвинизме! Ответ состоит в том, что уверенность и вера неразрывно связаны друг с другом. Если у человека есть вера в то, что Христос принес за него удовлетворение, у этого человека также должна быть надежда и уверенность в том, что он спасен. Хотя я верю, что, существуют различные степени уверенности, и что в жизни христианина могут быть моменты, когда его уверенность может показаться слабой или вообще отсутствующей. Однако, если верующий обнаружит, что его уверенность исчезла, он всегда может опираться на надежду, которую Бог дарует всем Своим детям в освящении и обращении. Если человек когда-либо общался со Христом, если утешался общением со Христом и испытывал радость от того, что его грехи были удалены, тогда его надежда, основанная на верном основании, должна дать уверенность в том, что его положение не изменилось вовсе. Христос не отменяет Свои обетования, основываясь на действиях человека, и не лишает человека уверенности, основываясь на том, насколько он успешен. Кроме того, Христос не общается с неверующими! Ничто не может отлучить меня от любви Христа, и это же касается и моих собственных действий. И все же есть некоторые, которые учат, что необходимо делать добрые дела, чтобы быть уверенным в своей спасённости. Чего эти люди не могут понять, так это того, что христианин, испытавший благодать, будет непреодолимо тянуться к послушанию. Его сердце будет преисполняться радостью, и он не сможет по-другому, он не сможет не совершать добрые дела в служении своему Спасителю. Тем не менее, христианин не радуется своим делам, так как считает их запачканной одеждой. Он понимает, что никогда не сможет соперничать со Христом, совершенным стандартом праведности и послушания. Он приносит все, что у него есть, к Богу, осознавая при этом, что его положение перед Богом - совершенная праведность, которая основана только на вмененной праведности Христа. Если бы мне, христианину, пришлось решать, точно ли я являюсь христианином, на основании достаточного наличия у себя добрых дел, то я бы решил, что я не христианин.

Правило жизни христианина - не закон

Искупление Христом людей Своих было не просто перемещением людей к прославлению, но и опытом спасения во времени. Каждый из Его драгоценных избранных познает грех в подобии согрешения Адама и будет искуплен так же, как Адам. В жизни каждого христианина есть момент, когда он осознает, что совершенно неспособен соответствовать идеалу Божьего закона. Он на опыте познаёт, что вся его праведность подобна запачканным одеждам, и нет ничего, что отличало бы его от любого другого ужасного человека в этом мире. Подобно Адаму, он осознает, что стоит перед Богом как нагой грешник, абсолютно неспособный угодить своему Творцу. Но, как и Адама, Бог облекает его в одежды и указывает на Христа как на всю его праведность! Этот опыт является действием, производимым Божьей всевластной благодатью, которая не нуждается в помощи от вновь рождённого человека.

В настоящее время немало тех, кто готовы оседлать новообращённого всеми видами правил и постановлений, таких как "не прикасайся", "не вкушай", "не дотрагивайся" - "следуй десяти заповедям". Вместо того, чтобы указывать новому верующему на Христа, как единственное правило жизни человека, его внимание сводят со Христа и переводят на Десятословие. Как гиперкальвинист, я полностью против этого, потому что убеждён, что Библия учит, что Христос исполнил весь закон от имени Своего народа и что наша мотивация для жизни, должна строится не на каменных скрижалях, а на Христе, который пребывает в каждом христианине. Жизнь христианина - это переживание Христа и Его распятия! Речь идет о ежедневном общении со своим Спасителем и о том, чтобы опираться на Него, как на Исполнившим всё послушание, которое необходимо, чтобы угодить Богу. Смысл христианской жизни - хождение со Христом и подражание Его земному хождению. Нет необходимости указывать человеку на закон, поскольку закон заключен во Христе. Ни один верующий не свободен от закона и не желает нарушать закон, которым он восхищается; но неправильно указывать верующему на закон как на правило жизни, так как при этом, верующий сводит взор со Христа. Мотивация повиноваться Христу и Его заповедям должна проистекать из-за влияния Святого Духа, производящего благодарность Христу, любовь ко Христу и желание служить Христу. Я молюсь и стараюсь почитать моего Господа, не потому что это "закон" или потому что "я должен", а потому что люблю Христа и благодарен за Его искупительный подвиг ради меня. Я побуждаем к добрым делам исключительно благодаря моим отношениям со Христом, а не потому, что вижу себя под каким-то законом.

Новый Завет учит, что все составляющие спасения приобретены и гарантированы верующему одним Христом. Они включают в себя оправдание, освящение, надежду и уверенность. Благодаря искуплению Христа, верующие ныне рабы Христа и добровольно отдают Ему всё. Христос является центром жизни верующего, и этот центр включает в себя правило жизни. Закон не был задуман в качестве "правила жизни", его цель вывести грех на свет, и заключить всех в непослушании, дабы привести ко Христу. Закон был дан как "клятва (проклятие)", чтобы увеличить преступления тех, кому он был дан. Никто, кроме Христа, не смог удовлетворить всем требованиям закона. Благая весть Евангелия заключается не только в том, что Христос искупил грехи избранных, но и в том, что Он исполнил требования закона для Своих людей, и свободно вменяет праведность, приобретенную Своим послушанием, всем Своим овцам. Он является концом закона к праведности всякого верующего, и нет никакой праведности, в любых делах послушания закону. Кроме того, Библия учит, что все христиане «умерли для закона телом Христовым». Когда Христос умер, по закону Божьему, христианин тоже умер. Закон не может предъявлять христианам никаких требований или условий. Единственное, что могут принести попытки соблюдения закона, - это несчастье тем христианам, которые, по своему невежеству и наущению законников, добровольно ставят себя под закон.

Гиперкальвинисты обычно догматически противостоят всем, противящимся этому учению. И вот почему: человек, обращающийся к закону, лишает Христа славы Его благодати и ставит спасение в зависимость от послушания закону. Верующий, который обращается к закону [в качестве "правила жизни" ] будет лишён радости веры, уверенности и даже служения Христу. Как упоминалось ранее, есть некоторые, которые учат, что уверенность во спасении, выводится из наличия послушания. Такая формула неизменно приводит к послушанию "по долгу", а не по любви. Сторонники этого учения, часто обвиняют нас во вседозволенности, потому, что (как они предполагают) без закона Моисея у верующих во Христа не будет мотивации или морального компаса для послушания. Сегодня многие религиозные деятели считают, что люди на самом деле могут соблюдать закон с помощью Христа; но вот они-то настоящие беззаконники, потому что принижают закон Божий до уровня своей способности внешне соблюдать закон и, таким образом, они пытаются разрушить тот высокий стандарт, который требует Бог - абсолютное совершенство.

Только Христос, только по благодати, только верой

В конечном счете, если вы утверждаете, что всё спасение, целиком и полностью, совершено Христом одним, по одной только полновластной благодати Бога и познаётся только через дар веры, вас скорее всего, рано или поздно, обзовут гиперкальвинистом. Поначалу, это обвинение может вас огорчить, потому что вы, возможно, слышали много плохого о "гиперкальвинизме". Возможно, вы слышали, что есть такие "злые старые гиперы", которые не верят в проповедь Евангелия всем людям. Это правда, в истории были люди, которые ошибались в этом вопросе. Были и другие, которые превращали Божью благодать в повод к распутству, и были те, кто заявлял, что некоторые могут быть спасёнными вечным спасением для прославления, но не обязательно обратиться через Евангелие во время своей жизни. Это - ужасные заблуждения, которые следует объявлять лжеучениями, но не обязательно гиперкальвинизмом. Почти все авторы, которыми я восхищаюсь: Джон Гилл, Дж. К. Филпот, Уильям Гадсби, Уильям Хантингтон, Август Топлади, Гилберт Биб и Сайлас Дюран, и многие другие, по мнению большинства, были гиперкальвинистами, но ни один из них, насколько мне известно, не разделял заблуждения, упомянутые выше. Эти мужи были почетными служителями Евангелия. Они заслуживают уважения, и я лично считаю честью, когда меня относят к их числу. Поэтому, хотя я и не одобряю ярлык «гиперкальвинист», поскольку не согласен, что учение о благодати, следует называть в честь какого-либо человека, для меня большая честь, если меня именуют гиперкальвинистом. Таково мое исповедание, и я призываю всех, кто согласен с доктринами, кратко изложенными в этой статье, также исповедать это исповедание.

~ Brandan Kraft — 11/28/2004 1

1. Примечание автора в декабре 2018 г: статья написана в 2004, почти 14 лет назад. Мои убеждения не изменились. Благодарен Господу, Отцу светов за читающих этот материал.